Fabrikant, Händler, Investor

Die Firma Christoph Burckhardt & C^ie. stellt in Basel Indiennes-Stoffe her und handelt mit Kolonialwaren. Die Familie Burckhardt beteiligt sich an 21 Sklavenfahrten, die 7’350 versklavte Menschen deportieren.

Rechnungsauszug für Sklavenschiff Le Cultivateur, Ch. Burckhardt & Cie, Basel, 1815–1817 | Schweizerisches Wirtschaftsarchiv, Basel

Die versklavten Menschen werden zu einer Fracht degradiert und unter ungeheuerlicher Gewalt in die Kolonien verschleppt. Versklavung ist keine Erfindung des europäischen Kolonialismus. Es gab bereits zuvor einen innerafrikanischen Handel mit versklavten Menschen, ebenso wie einen Sklavenhandel unter den arabischen Ländern. Der Dreieckshandel stellt jedoch eine neue Dimension der Kapitalisierung menschlicher Körper dar.

Indiennes
Bedruckte Baumwollstoffe sind ein wichtiges Handelsgut im Tausch gegen versklavte Menschen. Dieses Fragment ist wohl der einzig erhaltene Stoff, der eigens für den Tausch gegen Versklavte produziert wurde.

Le lion et la chèvre, Manufacture Petitpierre & Cie, Nantes, um 1790, Holzmodeldruck auf Baumwolltuch | Schweizerisches Nationalmuseum

Nachfahren

Der Fotograf Dom Smaz begibt sich mit der Journalistin Milena Machado Neves nach Helvécia. Die beiden beschliessen, die Geschichte des Dorfes zu erzählen, in dem heute Nachfahren versklavter Menschen und Familien ehemaliger Schweizer Siedler, darunter die Familie Sulz, nebeneinander leben.

Dom Smaz, Carlos Henrique Cerqueira (Enkel von Henrique Sulz), Helvécia, Brasilien, 2017 | Schweizerisches Nationalmuseum

Kakao-Trockenplatz in Accra

Die 1859 gegründete Missions-Handlungs-Gesellschaft geht aus der Basler Mission hervor. Sie ist in Indien und in Ghana tätig, wo sie Kakao anbaut und damit handelt. 1921 folgt ein zweites Unternehmen, die Union Trading Company. Es wird zu einer der grössten Handelsgesellschaften der Schweiz.

Accra, Kakao-Trockenplatz, um 1904/1905, Reproduktion | Mission 21, Bestand der Basler Mission 

Die Basler Missionshandelsgesellschaft ist Mitglied des Kartells europäischer Handelsgesellschaften und kann so den Produzentenpreis drücken. Damit behindert sie afrikanische Konkurrenzunternehmen auf dem Markt. Im Bild: lokale Arbeiter und der Aufseher in «kolonialem Weiss» gekleidet – das Machtgefälle kommt so deutlich zum Ausdruck.

Transithandel

Transithandelsfirmen handeln mit Rohstoffen, ohne dass die Ware ins eigene Land kommt. Dank freier Marktzugänge und hoher Kapitaldeckung erwirtschaften Firmen, wie die Basler Missions-Handlungs-Gesellschaft oder Volkart & Cie., hohe Gewinne und profitieren davon, dass Kolonien auf die Rohstoffproduktion ausgerichtet werden.

Sinkende Transportpreise und neue Kommunikationstechnologien führen ab 1880 zu einem enormen Aufschwung des Handels; die Schweiz wird zu einer der grössten Drehscheiben für den Rohstoffhandel.

Weltkarte der Baumwolle

Schon ab 1870 ist Volkart & Cie der viertgrösste Exporteur indischer Baumwolle. Ab den 1930er Jahre muss Volkart Zugang zu neuen Märkten suchen und findet sie in China und Japan. Die Karte zeigt die wichtigsten Baumwollanbaugebiete der Welt.

The Main Cotton Exporting Countries, Orell Füssli, Zürich, 1951 | Stadtarchiv Winterthur, Firmenarchiv Gebr. Volkart, Dep 42/951

Warum ist die Schweiz – ohne eigene Rohstoffe und einer ungeeigneten Topografie – so reich?
Die Frage, ob die Schweiz (als Staat) auch infolge ihrer kolonialen Verflechtungen reich geworden sei, lässt sich aufgrund des heutigen Forschungsstands nur schwer beantworten. Einzelne Unternehmen und Familien haben zweifellos profitiert vom Kolonialismus, während um 1900 der Grossteil der Bevölkerung arm und unterprivilegiert lebt.

Von Mythen und Fakten: Zum Ursprung des Schweizer Reichtums, Diskussion mit Markus Somm Journalist und Historiker, und Hans Fässler, Historiker, Echo der Zeit, 21.12.2021 | Schweizer Radio und Fernsehen SRF

Handelsschiff

Das Handelsschiff wird 1859 im Auftrag des Schweizers J.C. Kuhn, einem Baumwollhändler und Konsul in Texas, gebaut. 1860 segelt das Schiff mit einer ersten von versklavten Menschen gepflückten Baumwolllieferung nach Liverpool.

Samuel Walters, Ansicht des Schiffes von Johann Conrad Kuhn, Liverpool, 1859, Öl auf Leinwand | Schweizerisches Nationalmuseum

Hans Christoffel

Der Bündner Hans Christoffel (1865–1962) steigt in der Königlichen Niederländisch-Indischen Armee vom einfachen Soldaten zu einem der meist ausgezeichneten Offizieren auf. Er ist für seinen militärisch-autoritären Führungsstil und sein skrupelloses Handeln bekannt.

Christoffel leitet von 1905 bis 1910 eine eigene Brigade, die berüchtigte «Tigerkolonne», die grausame Kämpfe ausrichtet. Folter, Hinrichtungen und Entführungen gehören zum Standardrepertoire. Auf der Insel Flores (heute Indonesien) richtet er ein Massaker an.

Porträt des Schweizer Söldners Hans Christoffel, Fotografie, o.D | Collectie Museum Bronbeek

San Carlos

Als sich die südamerikanischen Länder ab 1809 von den spanischen und portugiesischen Kolonialmächten lösen, entstehen freie Staaten, die von einer weissen und kreolischen Elite regiert werden. Diese sollen zu weissen Gesellschaften nach europäischem Vorbild werden.

Zwischen 1856 und 1896 werden über 20 Schweizer Siedlungskolonien in Argentinien gegründet – grösstenteils von verarmten Bäuerinnen und Bauern aus den Bergtälern des Wallis – wie etwa die Kolonie San Carlos.

Armut
Viele Siedlerinnen und Siedler sind aus Armutsgründe aus der Schweiz ausgewandert. Oft werden sie in der neuen Heimat nicht reich. Wirtschaftlich besser geht es erst der zweiten oder dritten Generation.

Kolonie San Carlos, 1883 | Schweizerisches Wirtschaftsarchiv, Basel

Diese Fotografie zeigt einerseits die ärmlichen Lebensbedingungen der Siedlerinnen und Siedler, andererseits zementiert es auch die Vorstellung von dem weitläufigen und unbewohnten Land. Nicht zu sehen ist, dass sich die Siedler und Siedlerinnen auf Land niederlassen, das zeitweise von Indigenen bewohnt ist. Diese werden mit Gewalt vertrieben.

Und heute?

Ende des 19. Jahrhunderts erobert der chilenische Staat weite Teile im heutigen Süden Chiles, wo die Mapuche in Selbstverwaltung leben; sie werden ermordet, enteignet und entrechtet. Das Land wird an Siedlerinnen und Siedler aus Europa verteilt, wie etwa an die Familie Luchsinger aus Engi (GL).

Bis heute kämpfen die Mapuche für die Rückgabe ihres Landes, darunter auch Land von den Nachfahren der Luchsingers. Die Familie Luchsinger hingegen sieht sich als rechtmässige Eigentümerin des Landes.

Vier Pastoren in Transvaal

Die Mission romande bildete Indigene zu Priester aus. Auf der Rückseite sind die Namen der indigenen Pfarrer notiert: v.l.n.r: MM. Malalé, Jocobus, Machao, Jonas Mapopé et Ozias Magadzi Diese Postkarte wurde von einem Unbekannten nach Môtiers (FR) an das Ehepaar Jean und S. Robert gesandt.

Postkarte Mission suisse romand. Nos quatre pasteur indigènes du Transvaal, Cliché P. Rosset, 1923 | Patrick Minder, Fribourg

Die Basler Mission

Fromme Bürger der bürgerlichen Elite Basels gründen mit süddeutschen Pietisten 1815 die Basler Mission. Ab 1828 werden Missionare an die Goldküste (heute Ghana) und ab 1834 nach Südindien geschickt, wo sie die vermeintlich «wohlthätige Civilisation» bringen.

Diakonissen werden ab 1901 ebenfalls in die Missionsgebiete gesandt – die Zentrale in Basel verspricht sich bessere «Bekehrungserfolge» bei den «heidnischen» Frauen.

Missions-Weltkarte

Die Weltkarte zeigt Regionen der Welt, wo evangelische und katholische Missionare tätig sind. Die Bilder von «Heiden» veranschaulichen den Anspruch der Mission: die Christianisierung aller Menschen der Erde.

Missions-Weltkarte, Verlag der Missionsbuchhandlung, Basel, 1891| Mission 21, Bestand der Basler Mission

Fotoserie «Let me add something in my own melody»
In seinem Schaffensprozess merkt der Künstler, dass auf Fotografien oftmals Personen passiv, ohne Selbstbestimmung und in Abhängigkeit von der fotografierenden Person abgelichtet werden. Er verbindet die passive Stellung von Personen in Fotografien mit Geschichten seiner Vorfahren im Umfeld kolonialer Strukturen. Er beschliesst deshalb, diese Geschichten anders zu erzählen und sich dabei selbst abzulichten. Mit Selbstportraits schafft er eigene, neue Bilder der Vergangenheit, die eine selbstermächtigte Person zeigen – seiner selbst.

Die Fotoserie zeigt den Künstler in inszenierten Posen, die Geschichten seiner Grossmutter, seines Vaters sowie aus Briefen Zeit der Basler Mission erzählen.

«Die Basler Mission kam nach Malabar mit dem Ziel, christliche Botschaften zu verbreiten. Um ihr Ziel zu erreichen, errichteten sie Schulen, Fliesenfabriken und Webereien, um Menschen aus den untersten Schichten der Bevölkerung zu beschäftigen.»

Aus der Serie Let me add something in my own melody, 2020 | Courtesy of Sandeep TK

Forschung im Missionsarchiv Basel
«Vor einigen Jahren hatte ich im Rahmen eines Pro-Helvetia-Aufenthalts die Gelegenheit, einige Zeit im Missions-Archiv in Basel zu verbringen. […] Die Basler Mission war ein christliches Missionswerk, ein europäisches Unternehmen mit imperialen Untertönen der damaligen Zeit. Aber sie (die Missionare) brachten frischen Wind in die Region und konnten die Situation der unberührbaren Kasten als das sehen, was sie war: Unterdrückung. Und in dem Masse, in dem sie helfen konnten, waren die Menschen dankbar, auch wenn die Aktion vom Eifer der religiösen Bekehrung und der zivilisatorischen Mission angetrieben wurde. Als jemand, der aus denselben unberührbaren Kasten stammt wie sie, aus einer Familie, die nicht konvertiert ist, hatte ich verständlicherweise eine komplexe Reaktion auf ihr Vermächtnis in meinem Heimatland.»

Zitat aus: Reading the Body: In Conversation with Sandeep TK, MALLIKA VISVANATHANFEB 26, 2024. Asap Art, alternative South Asia Photography

Foto: Social Media des Künstlers

Rechtfertigungsversuch
Erwin Federspiel (1871–1922) ist ab 1898 für zehn Jahre bei der force publique, der Militär- und Polizeitruppe des Kongo-Freistaats. Diese schlägt den Widerstand der lokalen Bevölkerung mit extremer Gewalt nieder.  Selber beteiligt am Eintreiben von Steuern während der Kongo-Gräuel, verharmlost und rechtfertigt Federspiel die Geschehnisse in seiner Schrift.

Wie es im Congostaat zugeht, Erwin Federspiel, Zürich, 1909 | Zentralbibliothek Zürich, Bro 12780

«Apéro Congo B and W»

Die Bildunterschrift, eine Anspielung auf die Whisky-Marke «Black & White», sowie die Haltung der Kolonialbeamten und der kongolesischen Bediensteten im Hintergrund spiegeln die ungleichen Machtverhältnisse im Kolonialsystem wider.

Dieses Foto aus der Sammlung des Schweizer Postbeamten Paul Moehr im Unabhängigen Staat Kongo zeugt von der rassistischen Gesellschaftsordnung. Während sie in der Schweiz «einfache» Beamte sind, erleben manche Personen in den Kolonien einen sozialen Aufstieg. Viele missbrauchen ihre Machtposition und beteiligen sich an den Gräueltaten gegenüber der kongolesischen Bevölkerung.

«L’apéro au Congo B and W», Paul Moehr, Unabhängiger Staat Kongo, um 1903–1908 | Patrick Minder, Freiburg

Artenvielfalt in Gefahr
Die Gewinnung von Land geht einher mit Lebensraumverlust. Die Biodiversität nimmt stark ab. Waldrodungen wirken sich negativ auf das Klima aus. Die Kolonien werden als scheinbar unversiegbare Quellen natürlicher Ressourcen ausgebeutet.

«Pflanzer» vor gerodetem Feld, Sumatra, Ende 19. Jh. | Museum Heiden, Nachlass Traugott Zimmermann

Resistenza
L’agricoltura di piantagione racchiude in sé un forte potenziale di conflitto. Questa lettera indirizzata Carl Fürchtegott Grob (1830–1893) di Zurigo, proprietario di una piantagione, fornisce una prova della resistenza locale: il mittente minaccia di appiccare il fuoco se le sue condizioni non verranno soddisfatte.

Lettera minatoria con iscrizione in una delle lingue Batak, Sumatra, 1875–1880 | Völkerkundemuseum der Universität Zürich, Inv.nr. VMZ 01006, © Kathrin Leuenberger

Nashornjagd

Am 17. Dezember 1924 schiesst Vivienne im «Rhino-Camp»-Reservat ein Nashorn. In ihren Memoiren schreibt sie: «[…] es gibt kaum ein harmloseres Wesen als das weisse Nashorn und kaum ein Wild, das leichter über den Haufen zu schiessen ist. Die Schwierigkeit lag darin, ein kapitales Stück ausfindig zu machen und noch mehr, die ganze Haut zu bergen […]». Mit lokalen Helfenden arbeitet sie tagelang an der Konservierung.

Nashorn am Abschussort, Uganda, Vivienne von Wattenwyl, 1924 | Naturhistorisches Museum Bern

Präparieren

Im Museum in Bern treffen 1924-25 Häute und Knochen von 53 Arten und 134 Exemplaren ein, darunter auch die konservierten Teile des von Vivienne von Wattenwyl abgeschossenen Nashorns. Um die Tiere auszustellen, lässt sie der Präparator Georg Ruprecht (1887-1968) entsprechend dem aktuellen Stand der Taxidermie «naturgetreu» und «lebendig» erscheinen.

Nashorn-Dermoplastik (Südliches Breitmaulnashorn aus Südafrika von 1859), Bern, um 1930 | Naturhistorisches Museum Bern

Evolutionstheorie als Grundstein
Als entschiedener Anhänger des Polygenismus, der Lehre der verschiedenen Ursprünge von Menschen verschiedener Rassen, vertritt Carl Vogt (1817–1895) den Standpunkt, dass Menschen sich nicht aus einen, sondern aus mehreren menschenähnlichen Affen entwickelt hätten. Daraus schliesst er, dass Schwarze Menschen, besonders Schwarze Frauen, evolutiontionär am wenigsten entwickelt seien. Besonders an Gehirn- und Schädelform will Vogt erkennen, dass die grössten Unterschiede nicht zwischen Schwarzen und  weissen Menschen sind, sondern zwischen den Geschlechtern innerhalb einer «Rasse». 1839-1844 assistiert er Louis Agassiz in Neuenburg und ist 1873 Mitgründer der Universität Genf.

Carl Vogt, K.K. Hofphotograph, Wien, ca. 1860 | The New York Public Library

Strikte Trennung der «Rassen»
Der Arzt Auguste Forel (1848–1931) vertritt Vorstellungen von Eugenik und ist für die Bewahrung und Förderung der Homogenität der weissen Rasse. Seine eugenischen und rassistischen Ideen fliessen in den schweizerischen naturwissenschaftlichen Diskurs ein, der den kolonialen Superioritätsanspruch unterfüttert.

Auguste Forel, aus: Clark University, 1889-1899, decennial celebration, Worcester, Mass, 1899 | Internet Archive

"Naturgegebene Überlegenheit"
Der Maschineningenieur Julius Klaus (1849–1920) ist überzeugter Darwinist und glaubt an genetisch hochwertige und minderwertige «Menschenrassen». Wobei die weisse Rasse naturgegeben allen anderen gegenüber überlegen sei. Klaus rechtfertigt so den Kolonialismus. Mithilfe der Fördergelder von Klaus über rund 1'275'000 Fr. wird die Julius-Klaus-Stiftung (1922) gegründet, die heute als «Katalysator» der Genetik und Rassenforschung gilt.

Julius Klaus, Reglement der Julius Klaus-Stiftung, Zürich, 1925 | Wellcome Collection

Hierarchie der «Rassen»
Der Zoologe Emile Yung (1854–1918) formuliert zwischen 1880 und 1910 zahlreiche Theorien zur vergleichenden Anatomie zwischen den verschiedenen menschlichen «Rassen» und Affen. Ähnlich wie Carl Vogts Theorien beschränkt er sich bei der Hierarchisierung nicht auf die «Rasse», sondern bezieht sich auch auf Geschlecht und Klasse. Yung praktiziert auch Messungen an den Körpern Schwarzer Menschen, die an der Schweizer Landesausstellung von 1896 im «Village Noir» ausgestellt sind.

Emile Yung, Jean Lacroix, Genf | Bibliothèque de Genève

«Rassenhygiene» und Ethik
Der Psychiater Paul Eugen Bleuler (1858–1939) bezieht sich, wie die meisten Universitätspsychiater seiner Zeit, in seiner Forschung auf die «Degenerationslehre», der zufolge psychische Erkrankungen als eine Art «Entartung» zu sehen seien. Dabei verschränkt sich die «Degenerationslehre» mit eugenischen und später «rassenhygienischen» Ideen. In Bleulers Aufsatz Die naturwissenschaftlichen Grundlagen der Ethik (1936) bekräftigt er die Notwendigkeit einer strikten Rassenhygiene als Grundlange einer konsistenten Gesellschaftsordnung.

Paul Eugen Bleuler, ca. 1910 | ETH-Bibliothek Zürich, Bildarchiv, Portr_09914

Politisierung der «Rassenhygiene»
Einst Schüler von Auguste Forel, gründet Ernst Rüdin (1874–1952) die vom Deutschen Alfred Ploetz herausgegebene Zeitschrift «Archiv für Rassen- und Gesellschaftsbiologie» mit. In diesem «rassenhygienischen» Kampfblatt schreibt Rüdin über die Bildungsleistung von Schwarzen Amerikanern als «eine nicht zu unterschätzende Gefahr für die weisse Rasse» und warnt vor «einer Vermischung mit weissem Blut». 1905 gehörte er zu den Gründungsmitgliedern der von Alfred Ploetz präsidierten «Gesellschaft für Rassenhygiene».

Ernst Rüdin, aus: Erblehre und Rassenhygiene im völkischen Staat, Ernst Rüdin, München, 1934 | Zentralbibliohthek Zürich, JKS A 1292

Pseudo-wissenschaftlicher Antisemitismus
George Montandon (1879–1944) wird europaweit berühmt, nachdem er im Oktober 1940, nach der Kapitulation von Frankreich, im Werk Comment reconnaître le Juif?  antisemitische «Rassenthesen» formuliert. Von 1941 bis 1942 werden seine «Rassenthesen» im Deutschen Reich in die Praxis umgesetzt. In Frankreich arbeitet Montandon als «Rassenexperte in Judenfragen» für die Nazis.

George Montandon, Neuchâtel, 1913 | Zentralbibliothek Zürich, BR 435

Für den Erhalt der «weissen Rasse»
Der Anthropologe Otto Schlaginhaufen (1879–1973) gehört 1921 zu den Mitbegründern der Julius-Klaus-Stiftung für Vererbungsforschung, Sozialanthropologie und Rassenhygiene, deren Ziel es ist, die «praktischen Reformen zur Verbesserung der weissen Rasse» vorzubereiten und durchzuführen. Mit dem Ziel, die Grundlagen für eine Rassentypologie der Schweizer Bevölkerung zu schaffen, vermisst Schlaginhaufen Schädel von asiatischen Menschen und ist Leiter des ersten Schweizerischen eugenischen Grossprojekts, bei dem über 35'000 Wehrpflichtige der Jahre 1927 bis 1932 anthropologisch vermessen werden.

Otto Schlaginhaufen, Franz Schmelhaus, Zürich, 1914 | Universitätsarchiv Zürich, UAZ AB.1.0873

Neue Autorität für die Schweizer «Rassenforschung»
Marc-Rodolphe Sauter (1914–1983) ist ein Schüler des Genfer Anthropologen Eugène Pittard (1867–1962) und hat nach dessen Emeritierung den Lehrstuhl für Anthropologie in Genf inne. Sauter sorgt dafür, dass die «Rassenforschung» mehrere Jahrzehnte auf der Agenda der Genfer Anthropologie verbleibt. In seiner Forschung ist er bestrebt, die europäische Bevölkerung in verschiedene «Rassen» einzuteilen und zu klassifizieren, mit dem Ziel, der schweizerischen «Rassenforschung» nach dem Zweiten Weltkrieg neue Autorität zu verleihen.

Marc Roldolphe Sauter, vor 1952 | Bibliothèque de Genève

Respektlosigkeit

Die «ausgestellten» Menschen sind der Neugierde der Besucherinnen und Besucher ausgesetzt; diese können uneingeschränkt durch das Village spazieren. Viele von ihnen sehen das erste Mal im Leben Schwarze Menschen. In diesem Sinne werden Letztere ständig gestört, belästigt und manchmal gar misshandelt. Die Freitags-Zeitung veröffentlicht einen der seltenen Artikel, der die Respektlosigkeit einiger Besucherinnen und Besucher kritisiert und der in der Romandie von L’Helvétie übernommen wird: «Man ist wirklich verlegen, wenn man sieht, wie rücksichtslos und ohne Taktgefühl sich einige angeblich zivilisierte Europäer aufführen.»

Antoine Chevalley, Landesausstellung: Parc de Plaisance (Village Noir), 1896. Fotografie | Bibliothèque de Genève

Eine lebendige Illusion

Das Village noir dient in erster Linie als Attraktion, weshalb auch spezielle Ereignisse, etwa das muslimische Opferfest «Tabaski» oder die Taufe eines Neugeborenen, inszeniert werden. Diese Events sind hauptsächlich Werbeaktionen. Die Kulisse des Village, insbesondere die Moschee im Zentrum, soll dem Publikum eine authentische Begegnung vorgaukeln. In Wirklichkeit handelt es sich um eine projizierte Realität ausgehend von der Wahrnehmung der Kolonialherren, die grundsätzlich von den Betrachtenden geteilt wird.

Émile Pricam. «La Mosquée du Village n-», Fotografie, 1896 | Bibliothèque de Genève

Zwei komplett gegensätzliche Dörfer

Das Village noir befindet sich neben einer anderen grossen Attraktion der Landesausstellung von 1896: dem Dörfli, das eine gemeinsame Schweizer Identität inszeniert. Es zeigt ein Land voller arbeitsfreudiger Menschen, die ein einfaches und harmonisches Leben vor einer Bergkulisse führen. Das Bild eines «exotischen» und «unzivilisierten» Afrikas wird nicht zuletzt durch diesen Gegensatz geschaffen.

Verlag N. Haussmann. Werbung für das Village noir, 1896 | Bibliothèque de Genève

Ein «afrikanisches Dorf» in Lausanne

Mit 70 bis 100 Personen aus Guinea und Senegal, damals französische Kolonien, sollte das Dorf den afrikanischen Kontinent repräsentieren, regionale oder kulturelle Besonderheiten werden komplett ausgeblendet. Die ausgestellten Personen werden durch die Brille rassistischer Stereotypen wahrgenommen.

André Kern, Village africain du Comptoir suisse, 1925, Fotografie | Musée Historique Lausanne

Agassiz kopfüber
1906 bebt in San Francisco die Erde so stark, dass die Statue von Louis Agassiz von der Fassade der Stanford University fällt. Der Schweizer Natur- und Gletscherforscher, der in den USA aber auch rassistische Theorien entwickelte, landet kopfüber und bricht in den Boden ein. Dieses Ereignis wird Jahre später als symbolische Geste der Natur interpretiert und das Bild des versenkten Agassiz in der Kampagne Demounting Agassiz verwendet.

Vom Erdbeben gekippte Skulptur von Louis Agassiz, Antonio Frilli, Stanford University, San Francisco, 1906 | Zeitungsartikel «The Fall of Agassiz at San Francisco», The Sphere, 1906

Denkmal von David De Pury
Der Gemeinderat von Neuchâtel lanciert 2022 einen künstlerischen Wettbewerb, dessen Mitpreisträger Mathias C. Pund ist. Er nimmt das Bild der gestürzten Agassiz-Skulptur zum Anlass, das Denkmal des Bankiers und Sklavenhändler David de Pury (1709–1786) zu hinterfragen. Mit seinem Werk möchte der Künstler nicht unbedingt eine Verbindung zwischen diesen beiden Biografien herstellen, sondern auf die Art der Repräsentation «grosser Männer» im öffentlichen Raum hinweisen.

Seine umgekehrte, kleine Version der Skulptur bezeichnet der Künstler als Fussnote zur Würdigung De Purys im öffentlichen Raum.

Mathias C. Pfund, Great in the concrete, 2022, Bronze